淘宝seo要做哪些古回鹘文易经与道教因素之西传

文章正文
2019-06-16 15:47
这个阿拉伯文九宫图要 在桃树木梳子背上写 。 写右图(见上图)带在小孩子身上,淘宝seo要做哪些也(对夜哭)有效。 和阿拉伯人的四四图、六六图等图完全不同,这个图是汉文化圈的东西。徐岳: 九宫算,五行参数,犹如循环。 甄鸾注曰: 九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。 《五行大义》卷一《论九宫数》引《黄帝九宫经》文字与甄鸾注略同。在中国古代,和九宫图关系密切的九宫历曾十分流行,它是一种结合历日与占卜的历算之法,唐朝广泛运用,影响深远,以后的历朝历代基本没有断绝。与九宫理论相关的一些宗教活动,在唐代也被提倡和定期举行。令安萨里起嗔,贾比尔着迷,乃格什板迪大师也深感兴趣的,毫无疑问,就是这个著名的九宫图。而当九宫图和桃树木梳子以及法术联系在一起的时候,我们不得不考虑到道教的痕迹。

其次是炼丹术:

炼丹术传到了新疆甚至欧洲, 有个人前来拜见霍加阁下声称他懂得炼丹术, 我们不需要什么炼丹术,谁需要你的炼丹术,你就上他那里去吧! 11世纪作品《福乐智慧》中还提到炼丹术。 阿拉伯炼金术中,引进了中国的汞和铅,硇砂等矿物和药物。它的 硫磺 水银法 基本上是中国阴阳学说的 黄芽 奼女法 炼丹的翻版。沈福伟认为,阿拉伯炼丹术创始者查比尔关于水银的知识得自中国,他的思想是在中国炼丹家的成就指导下形成的。拉齐的学说,seo 流量 大更新得益于中国学者。欧洲之有炼丹术是从阿拉伯国家传入。

内丹、外丹关系密切,冯家昇说 中国的内丹也恐怕有传入回教国与欧洲的可能。近阅ISIS《科学杂志》W 佩各:容氏在炼丹术上的见解一文,深觉欧洲中古炼丹术天人合一之说,中国内丹家气味很重。 沈福伟也认为在外丹传入欧洲的同时,内丹也一起进入了中世纪的欧洲社会,所以欧洲也有天人合一说,Paracelus这个词和中国道家的神仙之说也有许多共同之处。道教炼丹,以九转为贵,欧洲炼丹家的每九天服丹一次,也源出于道家的炼丹秘诀。不过这个结论当中缺乏的环节很多,猜测的成分很大。欧洲炼金术似乎自有传统。

伊斯兰教苏非派对炼金术比较重视,很多苏非主义术语来自炼金术。某些教团中还盛行炼金术活动。并将炼金术视为一种关于灵魂的科学。真正看到内丹痕迹的,是苏非派的功修。 对于学者来说,他应尽量获得人的真正实质即被称为 纯洁的乳婴 ,用常川诵念独一真主的美名来哺育他,并从身体的境界中摆脱出来,到达精神境界,即性灵的境界,其中除真主之外,无有别人,它就象光的原野,无边无际。 纯洁的乳婴 飞行其中。 最完整的灵魂便是 纯洁的乳婴 ,它的一切灵魂都精微。 神圣之命指真主寄寓在心核中的真人, 苏菲把这一明心见性者称为 纯洁的乳婴 。 婴儿之说,很可能就是受到内丹的刺激。另外,seo按天计费 价格表格波斯天文学中的五行思想,也有学者认为系受中国影响。

印度曾受中国道教及道家思想的影响。按照萧登福的研究,佛教密宗的修持法门中,有多种源自道教。密教的五方佛采自中土的阴阳五行观念,佛教密宗金刚界的大曼荼罗,系仿自道教的九宫神坛。道教的房中、导引、辟谷、司命记人善恶等说,对印度也有某些程度的影响。佛教密宗,是中土道教和印度佛教相融会的产品。彼得 马歇尔云, 印度早期对金丹术的迷恋很可能是由于中国的推波助澜。 中国人给阿萨姆国王提供了的梵文译本,此书是中国道教哲学和精神炼丹术的最伟大著作。

斯坦因收集品中有个《日书》的犍陀罗语译本(第565号)。林梅村的译文如下:

星宿之首谓之鼠日,这天可以做任何事,万事如意。星宿日牛日,宜沐浴。吃喝之后,可演奏音乐取乐。星宿日虎日,宜作战。星宿日兔日,若逃亡,必能成功,难以寻觅。星宿日龙日,须忍耐,事事要忍。星宿日蛇日,百事皆凶。

他认为此文书是《日书》的犍陀罗语译本。这就足证道教文化影响到了印度文明。

三、道教西传的人员、路径与原因

对于道教的西传,胡人有贡献。汉唐以来,西来胡商络绎不绝,这些人在带来佛教、摩尼教、火祆教等宗教的同时,应该也会把道教的东西带回去。敦煌、长安等地,中华郡seo各国商人往来如梭,居民构成复杂,佛、道、儒、景教、摩尼教、袄教都得以在此有所发展。道教受其他宗教影响的同时,对其他宗教也会产生影响,当这些人西归之时,道教的影响自然就到了西方。历代东来的各教神职人员很多,只要他们和信仰道教的汉人交往,就免不了受道教影响。

但是,西域的汉人和曾经信仰道教的当地人,应该是道教西传的主要载体。

道教传入西域,主要是随着内地信仰道教的汉人在西域的活动而传播开来的。秦汉时期即有大量的汉人在西域活动。汉族为西域诸族之一。魏晋时期,高昌地区成为汉人在西域的主要活动区域,出现了由内地四大豪门阚氏、张氏、马氏、麴氏建立的汉族政权,又有大批内地汉人迁入。汉人不仅将佛教文化、儒家思想、也将道教信仰带来西域。 阿斯塔那出土的高昌和平元年的道教符篆。中 朱绘天神 的衣帽,似为民族服饰,不类通常所见之道教神图。哈拉和卓90号墓曾出土有大量的汉文 随葬衣物疏 及一件写有粟特文的 代人木牌 ,而墓主为柔然人,这都说明高昌地区其他民族信奉道教。

隋朝末年,楚河流域已有不少汉族人入居。 这些人中不乏道教徒。 唐在西域分别实行州县乡里建制和都护府制度。这个时期,汉语不仅成为西域各地方政权通行的语言,而且也是西域各族人民自觉学习的语言,汉语在西域使用的范围也是空前的。 学习汉语,自然免不了学习唐朝的国教。大食国 汉匠起作画者,京兆人樊淑、刘泚,织络者,电脑版的seo发包工具河东人乐阮、吕礼 大食的唐代战俘,应该也有道教徒。

金朝末年, (蹩思马大城,即别失八里在今新疆吉木萨尔北)王官、士庶、僧道数百, 道士衣冠与中国特异。 侍坐者有僧道儒。 至阿里马城之东园。二太子之大匠张公固请曰: 弟子所居营三坛四百余人。晨参暮礼,未尝懈怠。且预接数日。伏愿仙慈渡河,俾坛众得以请教。 这说明,在元朝统一之前,道教在西域有一定流行,别失八里的道教或者是唐、辽本色,或者是入乡随俗,已经和中原不尽相同了。考古发现,喀喇汗王朝治下,有不少汉人。 Tamġači。这个词其实应释 桃花石(人) 。凡姓名中带有这个词的人都是汉族人。 汉人在西辽政府中处于重要地位。汉语是西辽的官方语言。 元朝在西域屯田,出现了大量汉族人民徙居西域戍边的局面。汉语文是元朝官方使用的语文和西域各族通用的语文之一。 道教在西辽和元代,在西域也应该有流传。西域民族繁多,文化多样,居民成分相当复杂。当汉人和这些人融合之后,道教因素自然被这些民族吸收,当这些民族迁移,信仰变化之后,道教因素自然得到传播。 

不只如此,中国人(当中应该有不少是汉人)甚至出现在高加索地区。 在亚美尼亚,不止一门望族认为具有中国血统。 叙利亚的德鲁兹教派(Druz-es)传说称, 是他们祖先的家乡,是忠诚的德鲁兹信徒死后归去的福天乐土。 中国人从中央王国输送到遥远的地方。人们不仅看到由阿兰人和钦察人组成的军队在东京作战,而且也可以看到中国工程师受雇在底格里斯河畔工作,中国的占星术士、医师和技师在桃里寺接受人们咨询。 桃里寺即今大不里士(Tabriz)。当中国的占星术士在当大不里士活动时,自然会把信仰过的道教的一些因素,带入当地文化,成为主流文化的一部分。

关于道教西传的路径,有三种可能:

首先是传统的丝绸之路。这条路是汉人西进,胡商东来的主要通道,大量的胡人汉化(如著名的曹议金家族),汉人胡化(如西辽大量的汉人士兵),在这个过程中,种族融合,文化融合,道教的因素自然就传播开来。

道教传入西域以后,三教合流的程度,超过内地。道教信仰已完全融合了佛教的内容。在一些道教和佛教徒的思想信仰里,这两种信仰已融为一体。吐鲁番出土文物中大多佛道杂揉,如承阳二年马德惠为父母造报恩塔,上部雕刻着佛像,下部刻着八卦。这种佛道并存现象,在绘画中屡见不鲜。敦煌遗书《刘师礼文》虽然由佛教徒倡导、实施、夹杂在其它佛教文献中一起流通,甚至可能被组织为某佛教仪轨的一部分,但与印度佛教并无渊源关系,反而和道教的早期礼忏思想与礼忏形式,有着密切的关系。民众在普遍信仰佛教的同时兼信各类占卜巫术。佛、卜共信,成为敦煌各族共同具有的宗教意识。长期以来,宗教混合一直是中亚的信仰特点,这就使得西域宗教有很强的包容性与混合性。佛、道、儒、景教、摩尼教、袄教都得以在此有所发展,这就使得道教文化有较大的生存空间,为其进一步传播,提供了条件。道教因和其他宗教融合而消失,道教的因素,却被吸收利用。这条路线,应该是道教西传的主线。

道教因素西传的第二条路径,是通过西藏的唐蕃道和西藏中亚一道。造纸法就是通过这条路传入印度、孟加拉的。也是通过这条路,唐代道教传入印度。

汉藏文化关系密切。唐代九宫历占被译为藏文,并被运用于日常占卜中。五行、八卦、九宫、十二建除等概念成为藏文历算与占卜术中常见的术语。和占卜、风水、历算、攘灾等相关的道教神秘文化。对西藏的天文、历算、医学、数学等产生了深远的影响,从计算、罗盘卦卜、保护神、护身符到风马旗,都能见到九宫图,而且都处于突出的地位。古代西藏和波斯联系密切。波斯一大食文明对吐蕃社会产生过深远影响。伊斯兰教在西藏的传播过程中, 在哲学、神学领域与藏传佛教发生了交流 据研究,藏传佛教的时轮法就与伊斯兰教有密切关系。 文化传播是一个双向的过程,在吸收伊斯兰教的同时,自然就会将藏传佛教的因素,传播到伊斯兰世界,而藏传佛教和道教渊源深厚,包含着浓厚的道教因子。道教因素通过藏区,可能就传到了印度甚至伊斯兰世界里面。

第三条路,是所谓的海上丝绸之路,关于这条路上发生的宗教文化交流情况,目前的研究还不够深入。尽管两条丝绸之路关系密切,比如泉州的不少景教徒,就是从中亚迁徙去的。道教西传的主要内容是五行、丹法与九宫数等,这在南方似乎不够流行。我们认为,在道教因素西传上,海上丝绸之路的作用不宜高估。

西域中亚,长期以来,是萨满教流行的区域,萨满教以混合性与实用性著称。9世纪后,伊斯兰教苏非派传入中亚,苏非派的包容性极大,它吸收了萨满教、佛教、火祆教等各种宗教中不影响其信仰的宗教因素,迅速成为当地最有影响的宗教,中亚也因此被看作苏非派的第二故乡。由于苏非派的包容,使得萨满教的因素流传下来,道教的很多因素如法术,和萨满教相近,这类道教因素,容易被吸收保留。

道教因素的西传,也和这些因素自身的特点有关,控制命运是人的一个基本欲望,术数结合法术能 满足 这个欲望。欧洲中世纪烧死了那么多 巫婆 ,不能根绝巫术。在伊朗,鸟占有生存的空间 (算命师)手上往往落着一只不知名的小鸟。有人来求占时,训练有素的鸟会从一排排卡片里叼出一张,算命师把这张卡片递到求占者手里,占卜就完成了。 事实上,有些苏非就兼事占卜,《永乐大典》中就有《回回课》,可惜原文已佚,其详无从得知。伊朗、欧洲,这两个一神论流行的地区,不能戒除巫术与占卜,其他地方的情况,可以想象。道教的炼丹术,可以满足富贵欲与长生欲。同时内丹与房中结合,在中亚也有市场,明代的蕃僧和胡人,不少就是这方面的专家,其技术,追根源还是土特产。

人的宗教行为很复杂,混合信仰似乎是普遍的选择。我国的宗教徒在信奉自身信仰所属的神灵之外,为数不少的宗教徒供奉或参拜他教神灵。上帝、关公、太上老君、财神、真主、孔子、黄帝、炎帝均受佛教徒参拜。 道教居士汉族占87.65%,而少数民族,如蒙古、回族(苏菲派)、藏族及双族家庭和其它未注明民族成份信仰的民族占12.35%, 云南迪庆 州内穆斯林长期生活在藏族人民中间,对藏传佛教均表示尊重,这种尊重在宗教上是一种信仰二重化,在他们家室内的藏式柜上,一方挂有菩萨像,烧着香,而灶台上又用红纸大字写有 主圣披护 (指真主,至圣穆罕默德护佑)。有做金银器皿和工艺饰品的穆斯林,在其柜台正中供佛教的菩萨,右边供金匠祖师像,左边供 主圣披护 。

不同信仰的人群,可以有密切来往,在这个交往的过程中,宗教方式和生活习俗,都会发生互动。近代著名回族人士马杰臣, 是出生在湟中县的十四世达赖喇嘛剌木登珠的义父,与达赖家族有着非常亲密的关系。1939年国民政府为十四世达赖举行 坐床 大典时,杰臣先生以义父身份赴藏参加祝贺,一时尊荣无比,传为回藏友谊佳话。 可以想象,在这种亲密接触中,一些宗教因素,免不了会相互影响。如果宗教的互动有普遍性,则其他宗教吸收道教因素,就是一种普通的宗教现象,道教西传,就是一个很正常的事情。

(作者系深圳大学文学院宗教学研究所副教授问永宁)

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